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從容平和地書寫名醫的精神境界 ——韓小蕙歷史文化散文《協和大院》的價值意義
2020年10月09日 09:23 來源:光明日報 作者:王兆勝 字號
2020年10月09日 09:23
來源:光明日報 作者:王兆勝

內容摘要:20世紀八九十年代開始,以余秋雨為代表的歷史文化散文成為“熱點”,從而形成散文乃至于文學創作的壯觀景象。不過,由于模仿者眾,又出現歷史文化散文的偏向,即過于追求資料堆積和一味求大,從而導致失去讀者,廣受詬病。韓小蕙的《協和大院》承其前緒,又有探索創新,是當前歷史文化散文創作的一大收獲。

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  20世紀八九十年代開始,以余秋雨為代表的歷史文化散文成為“熱點”,從而形成散文乃至于文學創作的壯觀景象。不過,由于模仿者眾,又出現歷史文化散文的偏向,即過于追求資料堆積和一味求大,從而導致失去讀者,廣受詬病。韓小蕙的《協和大院》承其前緒,又有探索創新,是當前歷史文化散文創作的一大收獲。

  《協和大院》視野開闊、知識豐富,跨文體寫作的特點明顯,從而顯示出創作主體的自覺意識。其中,我們既可以看到外交部街的歷史變化滄桑,也可以欣賞協和醫院的名醫、建筑、孩子、草木、動物,還可了解不同醫學學科各方面的知識,當然更有不同家庭內部的悲歡離合。這是一個聚焦協和的社會、人生、家庭、學校、學術、生命圖卷。暢游其間,你會被各種知識與世相所感染和迷醉,以至于流連忘返。

  不過,與不少歷史文化散文對于“我”的視角有所忽略不同,《協和大院》一直是有“我”的。這主要包括:“我”就是協和大院的一員,自6歲至今一直住在其中,“我”是數十年來協和的見證人;“我”常通過父親、哥哥的眼睛和評價理解協和,書中的一張張照片,也是哥哥透視協和的一雙雙眼睛;“我”翻閱了大量有關協和的資料,是以一個研究者、探求者的姿態介入協和歷史與現實的。這與許多歷史文化散文中的無“我”、少“我”、淡化“自我”甚至缺乏“我”的書寫是不同的。因為“我”的存在特別是自我主體性的強化避免了這樣的局限:歷史知識變得遙不可及,碎片化導致認知的支離破碎,歷史感、現實感、時代感不強,作品難以注入精氣神。

  讓《協和大院》充滿光彩的當然是那些人,那些與眾不同的人。所謂“與眾不同”,主要是指被作者稱為“大神”的名醫。他們或她們往往多出身名門,受過良好教育,享有驚人的榮譽,身懷絕技,即使出身寒門也是成就非凡,令人羨慕景仰。不過,作者并不止于此,而是著重書寫他們的思想境界與精神高度,那就是平易近人、自律儉樸、善良仁慈、甘于奉獻,這樣一下子用“平凡”將“神奇”點燃了。如作者寫吳征鑒的超常之善,心中只有別人,唯獨沒他自己;周華康的“富貴”,是精神之富、心靈之富、境界之富,是人格之貴、大愛之貴、君子之貴。還有,作者給胡懋華大夫的評價是樸實、低調、慈安,認為林巧稚與勞遠琇兩位大夫對病人一視同仁、從不分貧富貴賤。

  歷史文化散文最大的問題是文學性弱,許多作品甚至被知識、理性、觀念堵塞了生命和審美的氣孔。《協和大院》對此有所突破和超越。作者多有閑來之筆,除了敘述描寫協和的醫生、醫學、教育、醫療知識,也寫日常生活,包括名醫的生活瑣事。除了重要人物,還寫普通人,更是分專章寫婦女、孩子和動植物。另外,在嚴肅和嚴謹的敘述中,還有閑適、幽默的筆調,有較強的趣味性。整部作品有著審美的價值取向和獨特的美學韻致。如文中有大量關于動植物的描寫,它們仿佛長了美的眼睛釋放出耀眼的光亮。再如寫人之美,不論男女都令人神往。作者寫何觀清大夫,“我最佩服的,是老人家那副寵辱不驚的淡然、坦然、漠然、傲然、帥然”,特別是他的好玩與會玩,“倒覺得他是從神話里下凡的二郎神”。作者寫聶毓禪,“柳葉眉,丹鳳眼,雕塑似的高鼻梁,洋氣的紅嘴唇,一頭濃密的黑發自然下垂,勾勒出V形的臉龐和下巴。不僅是美女,更是玉女,整張臉上生著一種‘有暗香盈袖’的文雅”。作者用美的光束照在聶女士身上,于是整個協和一下子被照亮了。

  在歷史文化散文中,常被一種偏激的理性甚至過于自信的智力遮蔽,從而導致失衡。《協和大院》深得協和之妙,處處顯示出心態的從容、平和、淡定,也有基于常識的智慧生成,還有對萬事萬物的辯證理解。如關于“百年不倒的協和”,原因何在?作者一反人們過于強調圖書館等硬件的看法,提出“二個方面”,即“最高標準”和“崇高的醫學觀念”,還有“五個寶”,即名教授、病案室、圖書館、內科大查房、“八年制教育+住院醫師培養”制度。這樣的看法就比較全面中正。

 

  (作者:王兆勝,系中國社會科學雜志社副總編輯)

 

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